ثم كمل الثلاثة ( 1 ) فقال : ص : تناد ( خ ) ذ ( د ) م ( ج ) ل وقيل الخلف ( ب ) ر * والمتعالى ( د ) ن وعيدى ونذر ش : [ ( مع ] ( 2 ) تناد ) محله نصب حالا ، و ( خذ ) فاعله ، و ( دم ) و ( جل ) معطوفان ، و ( قيل الخلف عن بر ) فعلية ، و ( الخلف عن بر ) : محلها رفع للنيابة ، و ( أثبت المتعالى دن ) فعلية ، [ و ] ( وعيدى ) مفعول ( أثبت ) ، و ( نذر ) عطف عليه وسنكمله ( 3 ) . أي : أثبت ذو خاء ( خذ ) ودال ( دم ) وجيم ( جل ) ابن وردان وابن كثير وورش من طريق الأزرق - الياء من التلاقى والتنادى بغافر [ الآيات : 15 ، 32 ] . وانفرد أبو الفتح [ بن ] فارس من قراءته على عبد الباقي عن أصحابه عن قالون بالوجهين الحذف والإثبات في الوقف ، وتبعه في ذلك الداني من قراءته عليه ، وأثبته في « التيسير » كذلك ، وتبعه الشاطبى . قال المصنف : وخالف عبد الباقي سائر الناس ، ولا أعلمه ورد من طريق من الطرق عن أبي نشيط ولا الحلواني ، بل ولا عن قالون أيضا ، إلا من طريق أبى مروان عنه ، ذكره الداني في « جامعه » عن العثماني أيضا ، وسائر الرواة عن قالون على خلافه ؛ ولهذا قدم القول الصحيح فأدخله في عموم المسكوت عنهم ، ثم ثنى ب ( قيل ) . ووافق ( 4 ) ذو دال ( دن ) ابن كثير [ على إثبات ] ( 5 ) الياء من المتعالى بالرعد [ الآية : 9 ] في الحالين . ووجه الإثبات : أنها لا مات مع الفعل ( 6 ) . ووجه الحذف أنها فاصلة . ثم كمل فقال : ص : يكذّبون قال مع نذيرى * فاعتزلون ترجمو نكيرى تردين ينقذون ( ج ) ود أكرمن * أهانن ( ه ) دى ( مدا ) والخلف ( ح ) ن ش : الستة عطف على « وعيدى » ، و ( مع نذيرى ) محله نصب على الحال و ( جود ) فاعل « أثبت » ، [ و ] ( أكرمن ) مفعول « أثبت » ، و ( أهانن ) معطوف عليه ، و ( هدى ) فاعل ، و ( مدا ) عطف عليه ، و ( الخلف ) كائن عن ( حن ) اسمية . أي : وافق ذو جيم ( جد ) ورش من طريق الأزرق على إثبات الياء وصلا في تسع

--> ( ( 1 ) في د ، ز : التلاق . ) ( ( 2 ) سقط في م . ) ( ( 3 ) في م ، ص : وسيكمله ، وفي د : ونكمله . ) ( ( 4 ) في م ، ص : وأثبت . ) ( ( 5 ) سقط في م ، ص . ) ( ( 6 ) في م ، ص : مع اللام . )